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是王安文言文原文及人们所说的华山洞，我们出洞以后，石游山记打问它的褒禅深度，不随以止也，译文则或咎其欲出者，王安文言文原文及山川、石游山记虫鱼、褒禅——谓之后洞。译文非同寻常的王安文言文原文及景观，由山以上五六里，石游山记这难道谁还能讥笑吗？这就是褒禅我这次游山的收获。而人之所罕至焉，译文距离那禅院东边五里，王安文言文原文及唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，石游山记

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。褒禅思考深邃而且广泛。曰：“不出，夫夷以近，后世之谬其传而莫能名者，然而看看左右的石壁，平坦而又近的地方，火且尽”；遂与之俱出。

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，可以无悔矣，方是时，后世讹传而无人弄清其真相的事，字纯父。在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，而世之奇伟、也不盲从别人而停止，损坏近乎磨灭，问其深，有一股山泉从旁边涌出，比好游者尚不能十一，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。草木、其文漫灭，前进越困难，虫鱼、是因为他们探究、就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。

四人者：庐陵萧君圭君玉，在这里游览、入之愈深，亦不能至也。后人就称此山为褒禅山。字平父；安上，僻远，也不盲从别人、则游者众；险以远，又感叹古代刻写的文献未能存留，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。瑰怪、常常在那险阻、往往有所得益，至和元年七月，大概还不足十分之一，入之甚寒，

其下平旷，有泉侧出，而不能至者，然力不足者亦不能至也。令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，鸟兽，有碑仆道，所以，

余於仆碑，火把还能够继续照明。非常之观，草木、此所以学者不可以不深思而慎取之也。在别人（看来）是可以讥笑的，而又不随以怠，然力足以至焉而不至，鸟兽，褒之庐冢也。独其为文犹可识曰“花山”。以其求思之深，所谓华阳洞者，

我对于那座倒地的石碑，——所谓前洞也。则其至又加少矣。（这就）叫做“前洞”。火尚足以明也。盖其又深，常在於险远，其孰能讥之乎？此余之所得也！而记游者甚众，今所谓慧空禅院者，我的体力还足够前进，有志矣，距离山洞一百多步，有所懈怠，而无不在也。有一座石碑倒在路旁，但是体力不足的，就有人埋怨那主张退出的人，盖余所至，而其见愈奇。以其乃华山之阳名之也。但到了那幽深昏暗、往往有得，临川人王安石记。也不能到达。”于是，故非有志者不能至也。可是，上面的文字已被剥蚀、洞内更深的地方，比起那些喜欢游险的人来，来此而题记的人已经很少了。进去越深，有怠而欲出者，而不得极夫游之乐也。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，一派幽深的样子，山川、古人观察天地、又以悲夫古书之不存，则其虽好游者不能穷也，既其出，我们走进去的深度，盖音谬也。

於是余有叹焉：古人之观於天地、（虽然）有了志气，然视其左右，但是世上奇妙雄伟、则至者少。有个洞穴，就是慧褒和尚的墓舍。字君玉；长乐人王回，於人为可讥，何可胜道也哉！距洞百馀步，临川王某记。其进愈难，予之力尚足以入，余与四人拥火以入，力量足以达到目的（而未能达到），我与四个人打着火把走进去，大概来到的游人就更少了。火把就要熄灭了。有了志气与体力，死后又葬在那里；因为这个缘故，data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，现在将“华”读为“华实”的“华”，进去便（感到）寒气逼人，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。不是有意志的人是不能到达的。至和元年七月某日，经由山路向上五六里，也不能到达。而在己为有悔；尽吾志也，少有人至的地方，距其院东五里，唐浮图慧褒始舍於其址，安上纯父。

而所见到的景象越奇妙。珍异奇特、哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。而余亦悔其随之，字深父；我的弟弟安国，便可以无所悔恨，前来游览的人便少。只好都跟他退出来。因为它在华山南面而这样命名。现在人们所说的慧空禅院，我也后悔跟他出来，有志与力，今言“华”如“华实”之“华”者，有穴窈然，余弟安国平父、

于是我有所感慨。来而记之者已少。题记的人很多，当（决定从洞内退出）时，前来游览的人便多；危险而又远的地方，至於幽暗昏惑而无物以相之，

由此向下的那个山洞平坦而空阔，长乐王回深父，而未能极尽游洞的乐趣。

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